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Le prôtogéros de Constantinople Laskaris Kanabès (1454). À propos d’une institution ottomane méconnue
Ganchou T.
A Venetian document from 1454 mentions a Lascari Canavi protoierus Constantinopolis. This information, which has remained unnoticed until now, shows that after Loukas Notaras was killed by Meḥmed II, the sultan did not change his mind and appointed a Greek administrator (ἐπιστάτης) for the former Byzantine and now Ottoman capital city. Laskaris Kanabes, otherwise unknown, was clearly at the service of the Sultan before 1453. A close study of the sources has revealed further protogeroi in other cities conquered by the Ottomans. The author tries to shed light on this institution, well known to the specialists of modern Greece but ignored by historians of the late Byzantine Empire and of the early Ottoman period. This discovery is in line with the current historiographical trend which rejects the notion that Ottomans would have given the administration of dhimmis to their religious hierarchy. During the 15th century, a protogeros (and/ or krites ?) of a city is a wealthy lay Greek serving the Ottomans administration and placed by this administration at the head of a Christian urban community. However, the designation process slowly escaped from the authority of the central government in the next centuries, when the institution was more commonly named kocabaşı/ kotzapasès.
La mort de l’ambassadeur : faits, causes, enjeux (7e-12e siècles)
Drocourt N.
This article examines several cases of documented deaths of ambassadors involved in diplomatic relations between Byzantium and its neighbors. Three main causes can explain such deaths. Old age, a criterion for the selection of official emissaries, is one of these. As a guarantee of wisdom and political experience, it is not only a topos but a reality for many of them. Travel risks in the medieval world account for physical fatigue and can explain bad encounters, on land as well as on sea. More rarely, death is pronounced by a ruler, despite the ius gentium. Some sources give us some clues about the fate of an ambassador’s dead body. They also refer to the question of stopping or continuing negotiations. Finally, if a monarch put an ambassador to death, the fact is a casus belli and requires compensation.
The Faithful Dog: the place of the Book of Syntipas in its transmission
Redondo i Sànchez J.
The tale known in English under the title The faithful dog features in many medieval literatures, as shown and discussed in the article. According to the author, this old tale can be used as the most useful touchstone for checking the reception of the gnomic sample entitled Sendebar, which is thought to have come from the East by means of a series of translations, most of them now lost. In a former contribution, the author suggested that the Byzantine Book of Syntipas the philosopher does not follow the pattern of a translated text. Now, after comparing the different extant versions of the tale of the faithful dog, he concludes that the Syntipas must be considered the kernel of the literary transmission. Yet there exists a parallel, oral transmission which in Europe is to
The abbots of Evergetis as opponents of “monastic reform”: a re-appraisal of the monastic discourse in 11th and 12th-century Constantinople
Krausmüller D.
This article challenges J. Thomas’ claim that the Evergetis monastery produced the first strictly coenobitic rule and disseminated it throughout the Byzantine world, thus giving rise to an ‘Evergetine reform movement’. It draws attention to a lost Studite rule, which can be reconstructed from later adaptations. This text not only predates the Evergetis Typikon by several decades but also exerted considerable influence on 12th century typika. Comparison shows that while sections about institutional and legal features are indeed innovative elements in the Evergetis Typikon, this is not the case with stipulations about the coenobitic life-style. Here the reform agenda is already fully developed in the Studite rule. Indeed, one cannot even claim that the Evergetis Typikon adopted this agenda and transmitted it to later generations. Study of typika and lives reveals that from c. 1000 onwards there was a marked trend towards confor mity, which found its expression in the requirement that monks attend all meals and eat from all dishes. This trend is not reflected in the Evergetis Typikon, which maintains an earlier practice that permitted monks to fast in their cells.
The issue of the authorship of the Synopsis Chronike and Theodore Skoutariotes
Zafeiris K.
Following the publication of the edition of the chronicle Synopsis Chronike by C. Sathas as anonymous, Heisenberg attributed its authorship to Theodore Skoutariotes, bishop of Kyzikos. Although the identification has been readily accepted by scholarship, it is far from conclusive. Following an overview of the manuscript tradition of the text and a presentation of all the information that is known about the person of Theodore Skoutariotes, the article reconsiders the issue, by analysing and reassessing the relevant internal evidence, the life of Theodore Skoutariotes and the arguments of the secondary literature. At the end, it suggests that there is no sufficient evidence to establish the authorship of the text, and that the text should once again be considered as anonymous.
Maurice et le qaghan: à propos de la digression de Théophylacte Simocatta sur les Turcs
De La Vaissière É.
La digression de Théophylacte Simocatta sur les peuples turcs et la Chine est le texte le plus détaillé que l’on possède sur l’Extrême-Orient dans les sources byzantines. Une hypothèse avait été faite à propos du contexte politique des contacts turco-byzantins à l’origine de ces renseignements : le qaghan anonyme correspondant de Maurice et dont Théophylacte cite la lettre, aurait été Tardu, neveu du fondateur de l’empire, maître des régions occidentales de l’empire durant une longue période (576-600), puis grand qaghan de tout l’empire (600-603). La redatation de ce passage de l’oeuvre de Théophylacte de 598 à 595 et une inscription sogdienne, dite de Mongolküre, montrent que le correspondant de Maurice n’est pas Tardu, mais le qaghan Niri, qui se proclame qaghan suprême cette même année 595 et règne sur le nord des Tianshan. Niri est l’un des acteurs des guerres dynastiques qui déchirent l’empire turc à la fin du 6e siècle, et Tardu n’est alors officiellement que son subordonné.
Jean III d’Antioche (996-1021) et la Vie de Jean Damascène (BHG 884)
Kontouma V.
La Vie de Jean Damascène (BHG 884) est-elle l’oeuvre d’un patriarche d’Antioche comme l’affirment ses plus anciens manuscrits (10e-11e s.) ? Et, dans l’affirmative, celui-ci est-il Jean III, nommé par Basile II en 996 et installé vers 999-1000 ? Cet ancien chartophylax a évolué dans un milieu de hauts fonctionnaires férus d’hagiographie de style métaphrastique. Or la Vie de Jean possède les principales caractéristiques de la métaphrase. Elle se fonde sur plusieurs Vies plus anciennes, dont la Vie des Mélodes Cosmas et Jean Damascène (BHG 394). Des extraits de ces Vies, rassemblés en un dossier de métaphrase, ont été retrouvés en 1085 par Michel, l’auteur de la Vie arabe de Jean Damascène, sans doute au monastère de Saint-Syméon du Mont Admirable. Tous les indices concourent ainsi à montrer que la Vie de Jean a été composée dans la région d’Antioche, par un lettré venu de Constantinople, très certainement Jean III. Elle prend son sens dans le contexte de réhellénisation de la Syrie.
Variation autour du Thessalonicensis Vlatadon 14: un manuscrit copié au xénon du Kral, peu avant la chute de Constantinople
Pietrobelli A.
The rediscovery of Thessalonicensis Vlatadon 14 has drawn great attention amongst experts on Galen, for this manuscript preserves texts of this author which were believed to have been completely lost. The study presents the precise contents of the manuscript and places the text in its cultural context. By analysis of a diagram illustrating the ‘ latitude of health’, one can determine the relation of the manuscript of Salonica to the teaching given by John Argyropoulos at the xenon of the Kral in Constantinople. Palaeographical identification of the three scribes, students of Argyropoulos, allows us to date the manuscript between 1448 and 1453, and provides prosopographical information concerning the career of the young Constantine Lascaris and another little-known physician called Andreiomenos.
Un livre reçu par le patriarche Athanase Ier et retourné à l’expéditeur
Golitsis P.
The (unedited) prooimion of the Philosophia of George Pachymeres permits the identification of this author with the addressee of a letter of Athanasius I in which the patriarch mentions returning a book to the sender on account of its contents. We can thus follow the development of the conflict between the two men and better understand the historical context of Pachymeres’s Philosophia.
A non-existent Byzantine-style historian in a new encyclopaedia of Ottoman historians
Sakel D.
The article reviews well-documented evidence to show that the work on the basis of which the sixteenth-century writer Damascenus Studites has been catalogued as an historian was actually authored by his contemporary Manuel Malaxos.
L’anticipation comme procédé littéraire et comme indice rédactionnel dans l’Histoire de Georges Pachymérès
Failler A.
Chronological anticipation is employed by George Pachymeres in his History as an historical process which introduces movement and separation in the narrative and thus breaks the monotony and linearity of the temporal framework. In addition, chronological anticipation gives a precious editorial indication by linking various events with one another – albeit in an imprecise and ambiguous manner – and provides information concerning the date of a given passage. Out of many examples, six have been chosen with the most pronounced characteristics, comprising both longer periods of time and larger sections of the History.
Quatre étapes de la vie de Michel Psellos
Riedinger J.
Michel Psellos est sans doute l’esprit le plus pénétrant et le plus grand écrivain byzantin du 11e siècle. Sa carrière reste pourtant indécise, bien qu’il ait semé de nombreux traits autobiographiques dans ses écrits et spécialement dans sa correspondance. L’auteur a rassemblé ces données pour marquer et analyser diverses moments ou étapes de cette brillante carrière : 1. Psellos a exercé la fonction de juge seulement dans le thème des Bucellaires, et cela sous Constantin Doukas. 2. Ce qu’il appelle son «entrée au Palais » est reconstitué dans ses différentes étapes. 3. Le titre de «proèdre » ou «consul » des philosophes correspond bien à une chaire professorale. 4. Il n’a jamais été protoasécrétis, et ses incontestables ambitions politiques se situaient sur un autre plan.
Remarques sur le texte de la Chronographie de Michel Psellos (3). Addenda
Riedinger J.
Le manuscrit unique de la Chronographie de Michel Psellos, né en 1018 et mort vers la fin du siècle, fournit un texte largement défectueux. L’auteur de l’article a déjà proposé de nombreuses améliorations textuelles dans deux articles précédemment parus dans la REB (tome 63, 2005, p. 97-126 ; tome 64-65, 2006-2007, p. 205-253). Il présente ici, en guise d’Addenda, une nouvelle série de vingt et une corrections (no 174-194).
Le lieu et la date de naissance de Théophane le Confesseur
Yannopoulos P.A.
Les biographes de Théophane le Confesseur restent en général muets sur son lieu de naissance et divergent sur sa date de naissance. Toutefois, grâce à une adaptation du 10e siècle de la biographie de Théophane rédigée par Méthode le patriarche, on sait que Théophane est né dans le thème de la mer Égée, dont son père Isaakios était gouverneur. Puisque Chio était la capitale du thème, il est possible que Théophane y soit né. Quant à sa date de naissance, elle peut être établie grâce aux données chronologiques fournies par ses biographes : Théodore Stoudite, Méthode le patriarche et l’Adaptateur anonyme de Méthode. Ces données paraissent à première vue disparates, car ces trois sources sont chacune de nature différente et visent un public différent. Mais, après une lecture attentive, elles s’avèrent convergentes : Théophane est né en 759.
Sergios d’Akmonia, un nouvel évêque en Phrygie Capatienne
Kiourtzian G.
The article presents a first edition of an inscription from the ancient city of Akmonia in Capatian Phrygia, today Ahat Köy. This monument reveals the name of a formerly unknown bishop, Sergios, who is to be added to the very incomplete episcopal list of the city. Several internal elements, such as the mention of Capatian Phrygia, the term sticheros and particularities of language (extreme iotacisms and syntactical irregularities) lead us to date the bishop Sergios’s epitaph to the beginning of the tenth century.
La tradition des oeuvres de Jean Chrysostome, entre transmission et transformation
Bady G.
Ce que l’on sait de Chrysostome dépend de ce que transmettent les manuscrits, les textes édités et les études modernes. Or, étant donné l’impossibilité d’aboutir à des éditions critiques définitives et de retrouver un original utopique, la déconstruction critique de l’édifice chrysostomien mène en fait à revenir à ce que les traditions les plus anciennes ont d’authentique et à reconnaître leur rôle propre. Texte, entourage du texte, séries de textes et textes dérivés : la tradition transforme l’oeuvre chrysostomienne en même temps qu’elle la transmet et la trahit.
Le prologue du Commentaire sur les petits prophètes de Théophylacte d’Achrida
Cassin M., Aussedat M.
Le présent article propose une nouvelle édition des pièces liminaires du Commentaire sur les petits prophètes de Théophylacte d’Achrida (lettre d’envoi à Marie d’Alanie et prologue), réalisée à partir des deux manuscrits dont dépend toute la tradition conservée et d’une copie de l’un deux, qui permet de pallier partiellement les pertes dues à l’humidité dans son modèle. L’édition est accompagnée d’une traduction française et d’un commentaire qui analyse les méthodes employées par Théophylacte pour récrire et réagencer ses sources patristiques. L’auteur s’inspire en particulier de Jean Chrysostome, Hésychius de Jérusalem et Théodoret de Cyr.
Le Testament de Théodore Stoudite : édition critique et traduction
Delouis O.
Following the study of the early stages of Theodore the Studite’s (759-826) Testament (BHG 1759) in a previous issue of this journal (REB 66, 2008, p. 173-190), a new critical edition is being presented here. After giving an account of the history of previous editions, the author examines both direct and indirect traditions. An annotated translation is provided alongside the Greek text.
L’Union de Florence après la chute de Constantinople : la profession de foi de Léon le nomophylax et de Macaire de Nicomédie (1462/1464)
Blanchet M.
L’article propose une nouvelle édition de la profession de foi du nomophylax Léon Atrapès rédigée vers 1462/ 1464, reprise et soussignée par le métropolite Macaire de Nicomédie en février 1464. Les deux ecclésiastiques rejettent le dogme latin et se repentent d’avoir jadis approuvé l’Union des Églises proclamée lors du concile de Florence en 1439. L’existence d’une telle profession de foi montre que les conflits provoqués par l’Union au sein de l’Église grecque n’étaient pas encore apaisés dans les années 1460.
La date de composition de la Philosophia de Georges Pachymère et quelques précisions sur la vie de l’auteur
Golitsis P.
La mise en parallèle du prooimion (inédit) de la Philosophia de Georges Pachymère avec un passage de ses Relations historiques (livre XIII, chapitre 37) permet de dater la composition du premier ouvrage à la suite immédiate du deuxième, c’est-à-dire de 1307. Cette datation invite à reconsidérer la date de décès de l’auteur, située habituellement vers 1310, étant donné que Pachymère s’est encore adonné, après la Philosophia, à un travail philosophique de longue haleine.
La chute d’Hypatios, archevêque d’Éphèse (519-540/541
Destephen S.
Élevé sur le trône d’Éphèse en 519 dans le contexte de la politique de Justin Ier hostile aux monophysites, Hypatios bénéficie de la faveur de Justinien. Il fait figure de porteparole officiel de l’orthodoxie chalcédonienne, surtout lors du concile réuni en 536 à Constantinople, et se voit confiées plusieurs missions diplomatiques, en particulier auprès de la papauté. Sa brusque déposition en 540 ou 541 paraît à la fois surprenante et problématique, car elle est seulement connue par Michel le Syrien, un auteur jacobite du 11e siècle qui, de surcroît, fait d’Hypatios un manichéen. L’examen des sources religieuses rédigées dans le contexte des controverses dogmatiques des 6e-7e siècles indique l’invraisemblance de ce qualificatif. L’accusation de manichéisme paraît surtout employée contre l’aphthartodocétisme, une doctrine christologique improprement attribuée à l’évêque monophysite Julien d’Halicarnasse, mort vers 528. Le récit polémique de la déposition d’Hypatios et la présentation caricaturale de la pensée religieuse de Julien d’Halicarnasse ne permettent plus de considérer avec certitude Hypatios comme un sectateur de Julien.
New historical evidence for the dating of the Sacred Arsenal by Andronikos Kamateros
Bucossi A.
Although the Sacred Arsenal (Ἱερὰ Ὁπλοθήκη) is one of the most important and voluminous remaining Byzantine inedita of the 12th century, it has as yet scarcely been studied. The dating of the Sacred Arsenal by Andronikos Kamateros has remained fluctuating between 1166 and 1175. However, the date of composition of Kamateros’ text can be determined with much more precision by taking into account George Skylitzes’ dedicatory verses, Oration 7 for Michael III “ Anchialos” by Eustathios of Thessalonica and the correspondence between Nerses “ The Gracious” and Manuel Komnenos.
La fiscalité à Byzance sous les Paléologues (13e-15e siècles). Les impôts directs et indirects
Kontogiannopoulou A.
La fiscalité est un pilier important de l’économie d’un État, puisqu’elle constitue sa source principale de revenus et par conséquent influence fortement la vitalité de l’État lui-même. Cette étude présente le système fiscal de Byzance à l’époque des Paléologues (13e-15e siècles). Après une brève revue de l’évolution du système fiscal byzantin sont présentés en détail les divers impôts, directs et indirects, de l’époque des Paléologues, ainsi que l’impact de la politique fiscale des empereurs sur l’économie de cette période.
Les Byzantins face aux catastrophes naturelles sous les Paléologues.
Congourdeau M.
Sous les Paléologues, les Byzantins ont été confrontés à un grand nombre de catastrophes naturelles (séismes, tsunamis, peste), qui ont renforcé l’idée que la fin du monde était proche. Au-delà de la perception immédiate et de la description des catastrophes, les sources font entrevoir la diversité des explications (causalités naturelle, divine, démoniaque), des interprétations (présages, avertissements ou punitions) et des attitudes (de la manipulation politique au désespoir en passant par la conversion). Un sort particulier est fait aux tsunamis, en relation avec la croyance selon laquelle la submersion de Constantinople sera un des signes de la fin du monde.
Note sur le monastère de la Laure de l’Anaplous
Failler A.
Le monastère Saint-Michel de Sôsthénion apparaît aux 13e-14e siècles comme une institution religieuse importante. Il est désigné souvent sous la simple dénomination de Laure par Georges Pachymérès, qui le nomme à propos des séjours qu’y firent les patriarches Joseph et Jean Bekkos et à propos des deux patriarches Athanase, celui de Constantinople et celui d’Alexandrie. Grégoire Palamas, qui s’y réfugia en 1341-1342 pour fuir l’agitation de la capitale, situe le monastère sur l’autre rive, c’est-à-dire audelà de la Corne d’Or, tandis que l’historien le place dans l’Anaplous, terme qui désigne la rive européenne du Bosphore et équivaut ainsi à la précédente formulation.
